LANANG RABBI, WADON LAQI: FILOSOFI RUMAH TANGGA JAWA

-
LANANG RABBI, WADON LAQI: FILOSOFI RUMAH TANGGA JAWA



Murtadlo HS
Pegiat Sastra, tinggal di Pulau Celebes

Wong Jowo nek ngomong kuwi ora tau sak penake dewe. Kabeh ono maknane.  
Contone pas ono wong lanang wes duwe bojo, karo wong wadon wes duwe bojo. Istilahe bedo. Lan ono alasane.

1. LANANG SING WES DUWE BOJO = WES "RABBI"
Rabbi رَبَّ = Mendidik, merawat, membina.

Dadi nek wong lanang wes rabi, artine tugas e wes ganti.  
Sak durunge bujangan: tugas e mung ngopeni awak dewe. Turu telat, mangan sak penak e, duit entek gawe kopi. 

Nek wes "rabbi" alias duwe bojo:  
Tugas e ngopeni.
Ngopeni pikir e bojo ben ora mumet.  
Ngopeni ati e bojo ben ayem.  
Ngopeni lathi e dewe ben ojo nyakiti.  
Ngopeni omah, anak, lan masa depan.

Lanang kuwi ibarat "Rabb" cilik neng omah. Dudu sing diopeni, tapi sing ngopeni. 
Koyok bapak ngopeni anak. Sabar, ngemong, ngarahke. 
Mulane bapak-bapak nek wes omah-omah praenane kethok tambah tuwo, mergo mikir 😆

Intine: "Lanang rabbi = sing tanggung jawab ngurip-nguripi"

. WADON SING WES DUWE BOJO = WES "LAQI"
Laqi لَقِيَ = Bertemu, mendapati, yang ditunggu-tunggu akhirnya ketemu.

Wong wadon ndek jaman mbiyen nek ditakoni "wes rabi urung?" jawabe: "wes laqi".  
Artine: "Wes ketemu jodoh ku. Wes ketemu wong sing tak tunggu-tunggu. Wes ketemu imam ku."

"Laqi" kuwi maknane legowo lan pasrah. 
Wes ketemu pelabuhan. Wes ketemu omah. Wes ketemu wong sing bakal sak bahu-bahu ngadepi urip.

Tugas e wong wadon sing "laqi" yo ngopeni. 
Ngopeni ati e lanang ben ora neko-neko.  
Ngopeni omah ben adem.  
Ngopeni anak ben dadi anak sholeh/sholehah.

Dadi "laqi" kuwi ora mung nikah. Tapi "nemu panggon bali sing paling aman".

3. KESIMPULANE: TIMBAL BALIK
Nah, jero ne neng kene.

Lanang = Rabbi → Kewajibane "ngopeni"  
Wadon = Laqi → Kewajibane "dadi panggon sing diopeni lan ngopeni bali"

Dadi ra ono ceritane lanang mung nyuruh, wadon mung nuntut.  
Lanang ngurumat, wadon ngemong. 
Lanang dadi guru, wadon dadi madrasah pertama. 
Lanang nyambut gawe golek sandang, wadon nyambut gawe gawe suasana.

RABI kuwi artine podo-podo "ngopeni".
Lanang ngopeni keluarga. Wadon ngopeni lanang lan keluargane.

Mulane wong tuwo biyen nek anak e rabi, dungane: 
"Mugo-mugo dadi keluarga *sakinah, mawaddah, warrahmah*. Lanang biso yarbbu, wadon biso dadi laqo sing barokah"

Penutup:
Dadi nek enek lanang ra glm ngopeni, berarti durung "rabbi" tenan.  
Nek enek wadon ra glm dadi omah, berarti durung "laqi" tenan.

Omah-omah kuwi sekolah. Judul e: "Sinau Dadi Rabbi lan Laqi" 
Ujian e saben dino. Lulus e neng akhirat.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Egi Sujana Mengalami Confuse...

-
Gambar
 Egi Sujana Mengalami Confuse... A. Darojul Ali, M.H. Dia berargumentasi, " Pergilah ke Fir'aun sesungguhnya dia telah melampaui batas " " Dan dan katakan pada Fir'aun dengan kata-kata yang lembut ". Argumentasi surat Taha ini yang melatarbelakangi Egy Sujana ke rumah Jokowi. Sebuah sowan yang menurut saya telah merendahkan, menampar gerakan dan eksistensi penggerak /muharrik sendiri. Meskipun dibungkus silaturrahim, tapi peristiwa ini bisa dilihat dari suasana batin masalah yang dihadapi. Confuse/ bingung atau kebingungan menghadapi masalah hukum, antara dirinya sakit dan harus pergi ke Malaysia sementara dirinya tersangka dan dilarang bepergian keluar negeri. Ini bisa memberi tanda-tanda lemas RRT, tapi tidak yang dialami ketiga orang itu, dan pengacaranya. Bahkan Egi Sujana pun memberi semangat agar terus melawan Jokowi. Apa yang dialami ES suatu pilihan yang kurang tepat, apakah karena kasus hukum tersangka jadi sandera ES untuk tetap eksis. ...
Baca selengkapnya

Logika Diferensial dan Patologi Sosial Keagamaan

-
Gambar
  Logika Diferensial  dan Patologi Sosial Keagamaan الفصل المنطقي وباتولوجي الإجتماعي الديني   Bukhori at-Tunisi (Alumni Ma’had YTP Kertosono; penulis buku, “ Konsep Teologi Ibn Taimiyah” ).   Di masyarakat yang lagi patologis, “simbol” seolah menjadi identitas sesungguhnya ( essence ); sehingga simbol menjadi penanda “perbedaan” sosial ( al-fash al-ijtima’iyyah, al-farq al-ijtima’iyyah, distinction of social ). Kalau tidak memakai simbol kurang percaya diri, kalau tidak pakai “pengenal” identitas seolah tak dikenal dan tidak diakui identitasnya. Simbol seolah menjadi jaminan bahwa seseorang betul-betul sebagaimana yang ditampilkan. Pemakaian simbol mengimplikasikan “insentif” sosial, seperti grouping, pengelompokan, identifikasi, pengakuan jatidiri, dan tak lupa: “Siapa aku”. ( Sopo sira, sopo ingsun, adi gung adi guna ). Orang lalu menjadi krisis ke-aku-an, ke-pribadi-an, krisis percaya diri (tidak pede) kalau tidak pakai simbol. Dalam ibadah, kalau tida...
Baca selengkapnya

Prilaku Pilitik Ken Arok: Dari Begal Jalanan menjadi Wangsa Rajasa

-
Gambar
Prilaku Pilitik Ken Arok: Dari Begal Jalanan menjadi Wangsa Rajasa Oleh Sudono Syueb, Bidang Kominfo DDII Jatim Surabaya - Perilaku politik Ken Arok dicirikan oleh gaya kepemimpinan yang makiavelis, oportunistik, penuh manipulasi, namun sangat lihai dalam membangun legitimasi demi merebut dan mempertahankan kekuasaan. Pola perilakunya menjadi cikal bakal siklus politik pengkhianatan dan balas dendam di tanah Jawa.  Berikut adalah analisis mendalam mengenai perilaku politik Ken Arok berdasarkan catatan sejarah dan analisis sosial-politik: 1) Menghalalkan Segala Cara (Makiavelis) Ken Arok menempatkan kekuasaan di atas etika dan moralitas demi mencapai tujuannya. Kudeta Berdarah: Menggunakan keris buatan Mpu Gandring untuk membunuh Akuwu Tumapel, Tunggul Ametung, secara rahasia. Kambing Hitam: Meminjamkan kerisnya kepada Kebo Ijo agar masyarakat mengira Kebo Ijo adalah pembunuhnya, kemudian mengeksekusi Kebo Ijo sebagai pahlawan palsu.  2) Memanfaatkan Konflik Interna...
Baca selengkapnya