Tafsir Hasyiyah Al-Shawi Syarah Tafsir al-Jalalayn: Surah Al-Baqarah ayat 6

Tafsir Hasyiyah Al-Shawi Syarah Tafsir al-Jalalayn: Surah Al-Baqarah ayat 6

Oleh Syaikh Ahmad bin Muhammad Al-Shawi

Penyadur: Sudono Syueb

بسم االه الرحمن الرحيم

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ٦

6. Sesungguhnya orang-orang kafir, bagi mereka sama saja apakah kamu memperingatkan mereka atau tidak memperingatkan mereka - mereka tetap tidak akan percaya. 

تفسير الجلالين

إِنَّ الذين كَفَرُواْ) كأبي جهل وأبي لهب ونحوهما (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءأَنذَرْتَهُمْ) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفاً وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهَّلة والأخرى وتركه (أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ) لعلم الله منهم ذلك فلا تطمع في إيمانهم والإنذار إعلام مع تخويف

6. (Sesungguhnya orang-orang kafir) seperti Abu Jahal, Abu Lahab dan lainnya (sama saja bagi mereka, apakah kamu beri peringatan) dibaca, a-andzartahum, yakni dengan dua buah hamzah secara tegas. Dapat pula hamzah yang kedua dilebur menjadi alif hingga hanya tinggal satu hamzah saja yang dibaca panjang (atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman.) Hal itu telah diketahui oleh Allah, maka janganlah kamu berharap mereka akan beriman. 'Indzar' atau peringatan, artinya pemberitahuan disertai ancaman

حَاشِيَةُ الصَّاوِي:

قَوْلُهُ: { إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } جَرَتْ عَادَةُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي كِتَابِهِ أَنَّهُ إِذَا ذَكَرَ بُشْرَى الْمُؤْمِنِينَ يَذْكُرُ بِلِصْقِهَا وَعِيدَ الْكَافِرِينَ، فَذَكَرَ حَالَ الْكَافِرِينَ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، ثُمَّ ذَكَرَ حَالَ الْكَافِرِينَ بَاطِنًا وَهُمُ الْمُنَافِقُونَ، وَأَنَّهُمْ أَسْوَأُ حَالًا مِنَ الْكَافِرِينَ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، 

Komentar Al-Shawi

Firman-Nya: {ان الذين كفروا -Sesungguhnya orang-orang yang tidak percaya (kafir)} Merupakan kebiasaan Allah Yang Maha Kuasa dalam Kitab-Nya bahwa ketika Allah menyebutkan kabar gembira bagi orang-orang beriman, Allah segera menyebutkan ancaman bagi orang-orang kafir setelahnya. Allah menyebutkan keadaan orang-orang kafir secara lahiriah dan batiniah, kemudian Dia menyebutkan keadaan orang-orang kafir secara batiniah, yaitu orang-orang munafik, dan bahwa mereka berada dalam keadaan yang lebih buruk daripada orang-orang kafir secara lahiriah dan batiniah. 

وَإِنَّ حَرْفُ تَوْكِيدٍ وَنَصْبٍ، وَالَّذِينَ كَفَرُوا اسْمُهَا، وَجُمْلَةُ لَا يُؤْمِنُونَ خَبَرُهَا، وَجُمْلَةُ سةاؤ عليهم اانذرتهم أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ اسْمِ إِنَّ وَخَبَرِهَا، وَإِعْرَابُهَا أَنْ تَقُولَ عَلَى الْمَشْهُورِ: سَوَاءٌ اسْمُ مَصْدَرٍ مُبْتَدَأٌ بِمَعْنَى مُسْتَوٍ، وَسَوَّغَ الِابْتِدَاءَ بِهِ تَعَلُّقُ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ بِهِ، وَأَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ مُؤَوَّلٌ بِمُفْرَدٍ خَبَرٌ تَقْدِيرُهُ: مُسْتَوٍ عَلَيْهِمْ إِنْذَارُكَ وَعَدَمُهُ، وَهُوَ فِعْلٌ مَسْبُوكٌ بِلَا سَابِكٍ، إِنْ قُلْتَ: إِنَّ خَبَرَ الْمُبْتَدَأِ إِذَا وَقَعَ جُمْلَةً لَا بُدَّ لَهُ مِنْ رَابِطٍ. أُجِيبَ بِأَنَّ الْخَبَرَ عَنِ الْمُبْتَدَأِ فِي الْمَعْنَى وَهُوَ يَكْفِي فِي الرَّبْطِ، وَأُجِيبَ أَيْضًا بِأَنَّ مَحَلَّ الِاحْتِيَاجِ لِلرَّابِطِ مَا لَمْ يُؤَوَّلِ الْخَبَرُ بِمُفْرَدٍ وَإِلَّا فَلَا يَحْتَاجُ لِلرَّابِطِ، وَقَوْلُهُمْ: لَا بُدَّ لِلْفِعْلِ مِنْ سَابِكٍ أَغْلَبِيٌّ وَيَصِحُّ الْعَكْسُ، وَهُوَ أَنَّ الْجُمْلَةَ مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ وَسَوَاءٌ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ.

Dan huruf inna (ان), sesungguhnya، merupakan huruf taukid (penguat) dan nasab (pengubah harakat ujung kata menjadi fathah). 

Kalimat وااذين كفىوا، dan orang-orang yang kafir, adalah isim-nya (subjek dari inna). Dan kalimat لا يؤمنون، 'mereka tidak beriman' adalah khabar-nya (predikat dari inna).

Dan kalimat سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم، 'sama saja bagi mereka, apakah kamu memberi peringatan kepada mereka atau kamu tidak memberi peringatan kepada mereka'، merupakan jumiah mu'taridhah (klausa sisipan/parentetis) di antara isim inna dan khabar-nya.

Adapun cara meng-i'rab-nya menurut pendapat yang masyhur (populer) adalah dengan mengatakan:

Kata sawa'un adalah isim mashdar yang berkedudukan sebagai mubtada' (subjek) dengan makna 'sama' (mustawin). 

Hal yang membolehkan kata nakirah tersebut menjadi mubtada' adalah karena adanya keterikatan huruf jar dan majrur ('alaihim) dengannya.

Dan frasa 'apakah kamu memberi peringatan kepada mereka atau kamu tidak memberi peringatan kepada mereka' (a-andzartahum am lam tundzirhum) ditakwil (diubah maknanya) menjadi kata tunggal (mufrad) yang berkedudukan sebagai khabar (predikat). Perkiraan maknanya adalah: 'Sama saja bagi mereka peringatanmu atau ketiadaannya'. Frasa ini merupakan kata kerja yang dilebur (menjadi makna kata benda) tanpa adanya huruf pelebur (sabik).

Jika Anda bertanya: 'Sesungguhnya khabar dari mubtada' apabila berbentuk klausa (jumlah), maka ia wajib memiliki kata penghubung (rabith)'.

Maka dijawab: Bahwa khabar tersebut secara makna sudah menjelaskan mubtada', dan hal itu sudah cukup sebagai penghubung. Dijawab pula: Bahwa kebutuhan terhadap kata penghubung (rabith) itu hanya berlaku selama khabar-nya tidak ditakwil menjadi kata tunggal (mufrad). Jika ditakwil, maka ia tidak membutuhkan kata penghubung.

Adapun perkataan ulama bahwa 'kata kerja harus memiliki huruf pelebur (sabik)' itu berstatus mayoritas (aghlabiy) saja (bukan mutlak). Dan boleh juga berlaku sebaliknya, yaitu klausa tersebut menjadi mubtada' mu'akhkhar (subjek yang diakhirkan) sedangkan kata sawa'un menjadi khabar muqaddam (predikat yang didahulukan)."

قَوْلُهُ: (وَنَحْوَهُمَا) أَيْ مِنْ كُفَّارِ مَكَّةَ الَّذِينَ سَبَقَ عِلْمُ اللَّهِ بِعَدَمِ إِيمَانِهِمْ، وَالْحِكْمَةُ فِي إِخْبَارِ اللَّهِ نَبِيَّهُ بِذَلِكَ لِيُرْبِحَ قَلْبَهُ مِنْ تَعَلُّقِهِ بِإِيمَانِهِمْ فَلَا يُشْغَلَ بِهِدَايَتِهِمْ وَلَا تَأْلِيفِهِمْ، وَيَحْتَمِلُ أَنَّ ذَلِكَ إِعْلَامٌ مِنَ اللَّهِ لِنَبِيِّهِ بِمَنْ كَفَرَ مِنْ أَوَّلِ الزَّمَانِ إِلَى آخِرِهِ لِأَنَّهُ أَطْلَعَهُ عَلَى النَّارِ وَعَلَى مَنْ أَعَدَّ لَهَا مِنَ الْكَفَّارِ، 

Pernyataan penulis, "(dan orang-orang seperti mereka)," mengacu pada orang-orang kafir Mekah yang kurangnya iman mereka telah diketahui Tuhan sebelumnya. Hikmah di balik Allah memberitahukan hal ini kepada Nabi-Nya adalah untuk membebaskan hatinya dari keterikatan pada iman mereka, sehingga ia tidak terlalu sibuk membimbing atau membujuk mereka. Mungkin juga Allah memberitahukan Nabi-Nya tentang orang-orang kafir sejak awal zaman hingga akhir zaman, karena Dia memperlihatkan kepadanya Neraka dan orang-orang yang telah mempersiapkannya dari kalangan orang-orang kafir.

وَالْحِكْمَةُ فِي عَدَمِ الدُّعَاءِ مِنْهُ عَلَيْهِمْ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ يَسْتَحِيلُ إِيمَانُهُمْ أَنَّهُ يَرْجُو الْإِيمَانَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمْ،

 

Hikmah di balik tidak berdoa melawan mereka, meskipun mengetahui bahwa iman mereka mustahil, adalah karena ia berharap keturunan mereka akan beriman

قَوْلُهُ: (بِتَحْقِيقِ الْهَمْزَتَيْنِ) أَيْ مَعَ مَدٍّ بَيْنَهُمَا مَدّاً طَبِيعِيّاً وَتَرْكِهِ فَهُمَا قِرَاءَتَانِ. وَقَوْلُهُ: (وَإِبْدَالِ الثَّانِيَةِ أَلِفاً) أَيْ مَدّاً لَازِماً وَقَدْرُهُ سِتُّ حَرَكَاتٍ. وَقَوْلُهُ: (وَتَسْهِيلِهَا) أَيْ بِأَنْ تَكُونَ بَيْنَ الْهَمْزَةِ وَالْهَاءِ.

Pernyataan penulis, "(dengan mengucapkan dua hamzah)," berarti dengan pemanjangan alami di antara keduanya, dan menghilangkannya; ini adalah dua bacaan. Pernyataan penulis, "(dan mengganti yang kedua dengan alif)," berarti dengan pemanjangan yang diperlukan, yang panjangnya enam hitungan. Pernyataan penulis, "(dan mempermudahnya)," berarti dengan mengucapkannya di antara hamzah dan ha'.

 وَقَوْلُهُ: (وَإِدْخَالِ أَلِفٍ) الْوَاوُ بِمَعْنَى مَعَ، فَحَاصِلُهُ أَنَّ الْقِرَاءَاتِ خَمْسٌ: قِرَاءَتَانِ مَعَ التَّحْقِيقِ وَقِرَاءَتَانِ مَعَ التَّسْهِيلِ وَقِرَاءَةٌ مَعَ الْإِبْدَالِ، وَكُلُّهَا سَبْعِيَّةٌ عَلَى التَّحْقِيقِ، خِلَافاً لِلْبَيْضَاوِيِّ حَيْثُ قَالَ إِنَّ قِرَاءَةَ الْإِبْدَالِ لَحْنٌ لِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ أَنَّ الْهَمْزَةَ الْمُتَحَرِّكَةَ لَا تُبْدَلُ أَلِفاً، وَالثَّانِي أَنَّ فِيهِ الْتِقَاءَ السَّاكِنَيْنِ عَلَى غَيْرِ حَدِّهِ، رَدَّ عَلَيْهِ مُلَّا عَلِيٌّ قَارِي بِأَنَّ الْقِرَاءَةَ مُتَوَاتِرَةٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ، وَمَنْ أَنْكَرَهَا كَفَرَ، فَيُسْتَدَلُّ بِهَا لَا لَهَا، وَأَمَّا قَوْلُهُ أَنَّ الْهَمْزَةَ الْمُتَحَرِّكَةَ لَا تُبْدَلُ أَلِفاً مَحَلُّهُ فِي الْقِيَاسِيِّ، وَأَمَّا السَّمَاعِيُّ فَلَا لَحْنَ فِيهِ لِأَنَّهُ يُقْتَصَرُ فِيهِ عَلَى السَّمَاعِ، وَقَوْلُهُ فِيهِ الْتِقَاءُ السَّاكِنَيْنِ عَلَى غَيْرِ حَدِّهِ تَقُولُ سَهْلَةٌ طُولُ الْمَدِّ وَالسَّمَاحِ، وَأَمَّا قَوْلُهُمْ كُلُّ مَا وَافَقَ وَجْهَ النَّحْوِ الْخَ، مَحَلُّهُ فِي قِرَاءَةِ الْآحَادِ لَا فِي الْمُتَوَاتِرَةِ، وَإِلَّا فَالتَّوَاتُرُ نَفْسُهُ حُجَّةٌ عَلَى غَيْرِهِ لَا يُحْتَجُّ لَهُ.

 Pernyataan pemulis, "(dan penyisipan alif)," waw di sini berarti "dengan," jadi intinya adalah ada lima bacaan: dua dengan artikulasi penuh, dua dengan mudah, dan satu dengan substitusi. Semuanya termasuk dalam tujuh bacaan kanonik menurut aturan yang telah ditetapkan, bertentangan dengan al-Baydawi, yang mengatakan bahwa bacaan substitusi adalah kesalahan karena dua alasan: pertama, bahwa hamzah yang bergerak tidak menggantikan alif, dan kedua, bahwa itu melibatkan pertemuan dua konsonan dengan cara yang tidak teratur. Mulla Ali Qari membantahnya, dengan mengatakan bahwa bacaan tersebut diriwayatkan melalui beberapa rantai perawi dari Rasulullah, dan siapa pun yang mengingkarinya adalah orang kafir. Itu digunakan sebagai bukti, bukan untuk kepentingan argumen. Adapun pernyataannya bahwa hamzah yang bergerak tidak menggantikan alif, ini berlaku untuk bacaan standar, sedangkan dalam bacaan yang diriwayatkan tidak ada kesalahan karena terbatas pada apa yang didengar. Pernyataannya bahwa hal itu melibatkan pertemuan dua konsonan secara tidak teratur berarti bahwa panjang vokal tersebut mudah dan kemudahannya diperbolehkan. Adapun pernyataan mereka bahwa segala sesuatu yang sesuai dengan aturan tata bahasa, dll., ini berlaku untuk bacaan individual, bukan untuk bacaan yang ditransmisikan. Jika tidak, transmisi itu sendiri merupakan bukti yang memberatkan bacaan lain dan tidak dapat digunakan sebagai bukti. 

 قَوْلُهُ: (إِعْلَامٌ مَعَ تَخْوِيفٍ) أَيْ فِي وَقْتٍ يَسَعُ التَّحَرُّزَ مِنَ الْأَمْرِ الْمَخُوفِ، وَإِلَّا فَيُسَمَّى إِخْبَاراً بِالْعَذَابِ.

Pernyataannya, "(informasi dengan tekanan)," berarti pada saat ada banyak kesempatan untuk mengambil tindakan pencegahan terhadap hal yang ditakutkan; jika tidak, itu disebut memberi tahu tentang hukuman.