Tafsir Hasyiyah Al-Shawi Syarah Tafsir Al-Jalalain: Surah Al-Baqarah ayat 9

Tafsir Hasyiyah Al-Shawi Syarah Tafsir Al-Jalalain: Surah Al-Baqarah ayat 9

Oleh Syaikh Ahmad bin Muhammad Al-Shawi

Penyadur Sudono Syueb

بسم الله الرحمن الرحيم

Tafsir Al-Jalalain

(يخادعون الله والذين ءامَنُوا) بإظهار خلاف ما أبطنوه من الكفر ليدفعوا عنهم أحكامه الدنيوية (وَمَا يَخْدَعُونَ إلاَّ أَنفُسَهُمْ) لأن وبال خداعهم راجع إليهم فيفتضحون في الدنيا بإطلاع الله نبيه على ما أبطنوه ويعاقبون في الآخرة (وَمَا يَشْعُرُونَ) يعلمون أن خداعهم لأنفسهم ، والمخادعة هنا من واحد ( كعاقبت اللص ) ، وذكر الله فيها تحسين ، وفي قراءة وما يخدعون .

9. (Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman) yakni dengan berpura-pura beriman dan menyembunyikan kekafiran guna melindungi diri mereka dari hukum-hukum duniawi (padahal mereka hanya menipu diri mereka sendiri) karena bencana tipu daya itu akan kembali menimpa diri mereka sendiri. Di dunia, rahasia mereka akan diketahui juga dengan dibuka Allah kepada Nabi-Nya, sedangkan di akhirat mereka akan menerima hukuman setimpal (tetapi mereka tidak menyadari) dan tidak menginsafi bahwa tipu daya mereka itu menimpa diri mereka sendiri. Mukhada`ah atau tipu-menipu di sini muncul dari satu pihak, jadi bukan berarti berserikat di antara dua belah pihak. Contoh yang lainnya mu`aqabatul lish yang berarti menghukum pencuri. Menyebutkan Allah di sana hanya merupakan salah satu dari gaya bahasa saja. Menurut suatu qiraat tidak tercantum 'wamaa yasy`uruuna' tetapi 'wamaa yakhda`uuna', artinya 'tetapi mereka tidak berhasil menipu'.

حاشية الصاوي

قَوْلُهُ: { يُخَادِعُونَ ٱللَّهَ } هَذَا جَوَابٌ عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ مَا الْحَامِلُ لَهُمْ عَلَى إِظْهَارِ الْإِيمَانِ وَإِخْفَاءِ الْكُفْرِ، وَحَقِيقَةُ الْمُخَادَعَةِ أَنْ يُظْهِرَ لِصَاحِبِهِ أَنَّهُ مُوَافِقٌ وَمُسَاعِدٌ لَهُ عَلَى مُرَادِهِ، وَالْوَاقِعُ أَنَّهُ سَاعٍ فِي إِبْطَالِ مُرَادِهِ، فَإِظْهَارُ خِلَافِ مَا يُبْطِنُ إِنْ كَانَ فِي الدِّينِ سُمِّيَ نِفَاقاً وَخَدِيعَةً وَمَكْراً، وَإِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا بِأَنْ يُصَانِعَ أَهْلَ الدُّنْيَا لِأَجْلِ حِمَايَةِ الدِّينِ وَوِقَايَتِهِ تُسَمَّى مُدَارَاةً وَهِيَ مَمْدُوحَةٌ.

Catatan Al-Sawi 

Firman-Nya, : { يُخَادِعُونَ ٱللَّهَ }“Mereka berusaha menipu Allah,” adalah jawaban atas pertanyaan tersirat: Apa yang memotivasi mereka untuk secara lahiriah mengaku beriman sementara menyembunyikan kekafiran mereka? Inti dari penipuan adalah untuk tampak di hadapan teman seseorang seolah-olah setuju dan mendukung niat mereka, padahal sebenarnya, seseorang berusaha untuk menggagalkan mereka. Secara lahiriah menampilkan kebalikan dari apa yang disembunyikan, jika berkaitan dengan agama, disebut kemunafikan, tipu daya, dan muslihat. Jika berkaitan dengan urusan duniawi, seperti menyanjung orang-orang duniawi untuk melindungi dan menjaga agama, itu disebut diplomasi, yang terpuji. 

 قَوْلُهُ: (مِنَ الْكُفْرِ) بَيَانٌ لِمَا أَبْطَنُوهُ.

وَقَوْلُهُ: (لِيَدْفَعُوا) عِلَّةٌ لِلْإِظْهَارِ. قَوْلُهُ (أَحْكَامَهُ) أَيِ الْكُفْرَ. وَقَوْلُهُ: (الدُّنْيَوِيَّةَ) أَيِ الْكَائِنَةَ فِي الدُّنْيَا وَذَلِكَ كَالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ وَالْجِزْيَةِ وَالذُّلِّ، وَلَوْ قَصَدُوا دَفْعَ أَحْكَامِهِ الْأُخْرَوِيَّةِ مِنَ الْخُلُودِ فِي النَّارِ وَغَضَبِ الْجَبَّارِ لَأَخْلَصُوا فِي إِيمَانِهِمْ. قَوْلُهُ: (لِأَنَّ وَبَالَ خِدَاعِهِمْ) أَيِ عَذَابَهُ وَعَاقِبَةَ أَمْرِهِ. قَوْلُهُ: (رَاجِعٌ إِلَيْهِمْ) قَالَ تَعَالَى: { وَلَا يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّىءُ إِلَّا بِأَهْلِهِ } [فَاطِرُ: 43]. 

قَوْلُهُ: (فَيَفْتَضِحُونَ) تَفْرِيعٌ عَلَى قَوْلِهِ: (لِأَنَّ وَبَالَ خِدَاعِهِمْ إِلَخْ). 

قَوْلُهُ: (بِإِطْلَاعِ اللَّهِ نَبِيَّهُ) أَيْ وَأَمْرِهِ بِإِخْرَاجِهِمْ مِنَ الْمَسْجِدِ وَنَزَلَ فِيهِمْ: (وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُمُ) الْآيَاتُ. قَوْلُهُ: (وَيُعَاقَبُونَ فِي الْآخِرَةِ) أَيْ بِالْعَذَابِ الدَّائِمِ الْمُؤَبَّدِ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ.

 قَوْلُهُ: (يَعْلَمُونَ) سَمَّى الْعِلْمَ شُعُوراً لِأَنَّهُ يَكُونُ بِأَحَدِ الْمَشَاعِرِ الْخَمْسِ وَهِيَ: الشَّمُّ وَالذَّوْقُ وَاللَّمْسُ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ.

 Pernyataannya, “dan mereka akan dipermalukan,” adalah konsekuensi dari pernyataannya, “karena akibat dari tipu daya mereka, dan seterusnya.” Pernyataannya, “dengan memberitahukan kepada Nabi Allah,” berarti bahwa Allah memerintahkannya untuk mengusir mereka dari masjid, dan ayat-ayat diturunkan mengenai mereka: “Dan janganlah kamu shalat atas seorang pun dari mereka,” dan seterusnya. Pernyataannya, “dan mereka akan dihukum di Akhirat,” berarti dengan siksaan abadi di tingkat neraka terendah. Pernyataannya, “mereka mengetahui,” mengacu pada pengetahuan yang disebut persepsi karena diperoleh melalui salah satu dari lima indra: penciuman, pengecapan, sentuhan, pendengaran, dan penglihatan. 

 قَوْلُهُ: (وَالْمُخَادَعَةُ هُنَا مِنْ وَاحِدٍ) أَيْ فَلَيْسَتْ عَلَى بَابِهَا وَهُوَ جَوَابٌ عَنْ سُؤَالٍ تَقْدِيرُهُ إِنَّ الْمَفَاعَلَةَ تَكُونُ مِنَ الْجَانِبَيْنِ، وَفِعْلُ اللَّهِ لَا يُقَالُ فِيهِ مُخَادَعَةٌ، فَأَجَابَ بِمَا ذَكَرَ، وَقَدْ وَرَدَ سُؤَالٌ آخَرُ حَاصِلُهُ أَنَّ الْخِدَاعَ لَا يَكُونُ إِلَّا لِمَنْ تَخْفَى عَلَيْهِ الْأُمُورُ، فَمَا مَعْنَى إِسْنَادِ الْمُخَادَعَةِ إِلَى اللَّهِ أُجِيبَ بِأَنَّ فِي الْكَلَامِ اسْتِعَارَةً تَمْثِيلِيَّةً، حَيْثُ شَبَّهَ حَالَهُمْ مَعَ رَبِّهِمْ فِي إِيمَانِهِمْ ظَاهِراً لَا بَاطِناً بِحَالِ رَعِيَّةٍ تُخَادِعُ سُلْطَانَهَا وَاسْتُعِيرَ اسْمُ الْمُشَبَّهِ بِهِ لِلْمُشَبَّهِ، أَوْ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ، أَيْ يُخَادِعُونَ رَسُولَ اللَّهِ مِنْ إِسْنَادِ الشَّيْءِ إِلَى غَيْرِ مَنْ هُوَ لَهُ أَوْ مَجَازٌ بِالْحَذْفِ، أَوْ فِي الْكَلَامِ تَوْرِيَةٌ وَهِيَ أَنْ يَكُونَ لِلْكَلَامِ مَعْنًى قَرِيبٌ وَبَعِيدٌ، فَيُطْلَقُ الْقَرِيبُ وَيُرَادُ الْبَعِيدُ وَهُوَ مُطْلَقُ الْخُرُوجِ عَنِ الطَّاعَةِ بَاطِناً، وَإِنْ كَانَ الْعَامِلُ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ، وَأَشَارَ الْمُفَسِّرُ لِذَلِكَ كُلِّهِ بِقَوْلِهِ (وَذِكْرُ اللَّهِ فِيهَا تَحْسِينٌ) أَيُ ذَكَرَ الْمَجَازَ لِأَنَّهُ أَبْلَغُ مِنَ الْحَقِيقَةِ.

Pernyataannya: “(Dan tipu daya di sini berasal dari satu pihak)” berarti bahwa itu bukan dalam arti aslinya. Ini adalah jawaban atas pertanyaan yang artinya interaksi terjadi antara dua pihak, dan tindakan Allah tidak digambarkan sebagai tipu daya. Maka ia menjawab seperti yang disebutkan. Pertanyaan lain diajukan, intinya adalah bahwa penipuan hanya terjadi pada mereka yang tidak mengetahui hal-hal yang sebenarnya, jadi apa arti menghubungkan penipuan dengan Tuhan? Jawabannya adalah bahwa ada representasi metaforis dalam pernyataan tersebut, di mana keadaan mereka dengan Tuhan mereka dalam iman lahiriah tetapi bukan batiniah disamakan dengan keadaan rakyat yang menipu penguasa mereka, dan nama hal yang disamakan itu dipinjam untuk hal yang disamakan, atau itu adalah metafora mental, artinya mereka menipu Rasulullah dengan menghubungkan sesuatu kepada orang lain selain pemiliknya, atau itu adalah metafora dengan penghilangan, atau ada makna ganda dalam pernyataan tersebut, yaitu ketika pernyataan tersebut memiliki makna dekat dan makna jauh, sehingga makna dekat digunakan dan makna jauh dimaksudkan, yaitu penyimpangan mutlak dari ketaatan batiniah, bahkan jika tidak ada yang tersembunyi dari pelakunya. Komentator menunjukkan semua ini dengan mengatakan: "Dan menyebut Tuhan di dalamnya adalah hiasan," artinya dia menyebutkan metafora karena lebih fasih daripada makna harfiahnya.